История рода Мохлой, включающего в себя фамилии Дударовых, Бузуртановых, Мохлоевых, Дзейтовых, Антошкиевых, Авсажевых, Нагоевых, Аматхановых и других, всегда привлекала внимание. Представители этого древнего рода оставили в истории Центрального Кавказа столько документальных свидетельств, что их исследование может вылиться в серьезную и значимую для всего ингушского народа научную работу.

Об одном из них, получившем народное признание не только при жизни, но и после смерти, Ба1ишке сыне Бузурта, хочется сказать отдельно. По своей генеалогии Ба1ишк являлся девятым потомком князя Дудара Мохлой, основателя рода Дударовых (Дудар ? Ита – Беклар – Буза – Маркъильг – Къоариньг ? Пхьагильг ? Бакъильг – Бузурт – Ба1ишк) и проживал в замке Мохал, в районе Мохлой-аре, Мохлой лоам.
К сожалению, каждая историческая эпоха диктует свои правила, устанавливает свои рамки, в пределах которых, применительно к науке, можно было размышлять и исследовать. Вероятнее всего, поэтому до сих пор используются в работах данные, например, об отсутствии в ингушской среде сословий, грамотных людей вплоть до середины XIX века, письменности и вообще просвещения. И здесь, как никогда, важными для нас становятся живые свидетельства народной памяти.
С позиций сегодняшнего дня, Ба1ишка сына Бузурта, без преувеличения, назвали бы выдающимся общественным и политическим деятелем, жившим на рубеже XVIII-XIX вв.   
Народная память донесла до нас  многочисленные свидетельства величия и простоты Ба1ишка; его жизненные деяния насквозь пронизаны духовным содержанием, благородством, справедливостью, ответственностью, скромностью и т.д.
Так, Дударов Юсуп-Хаджи Мурзарбекович (1927 г.р.) рассказывает: «Ба1ишк сын Бузурта владел даром предвидения и исцеления. Он предсказал наступление засухи, на третий год которой народ стал погибать от голода. Вдоль горных троп к замку Мохал выросло много чуртов-стел в поминание умершим от голода. Они до сих пор стоят. Ба1ишк приказал расставить корзины с пищей вдоль горных троп для голодающих».     Чувствуя ответственность за своих соплеменников, Ба1ишк, будучи в почтенном возрасте, сам себя обрек на голодание, чтобы быть ближе к страдающим и умилостивить Аллаха.
Дударов Мурат-Хаджи Магометович (1925 г.р.) говорит: «Он поклялся: «О, Дяла! Я клянусь Тобою, есть в день только то, что помещается в мою ладонь до тех пор, пока ты не снимешь свое наказание с нашего народа!». В самое тяжелое время он приказал собирать младенцев из вымерших аулов».
Истинное милосердие и благородство Ба1ишка снискало ему всенародное уважение и почет, которые даже через полвека после его смерти, понимали и принимали великие религиозные деятели Ингушетии и Чечни. Как рассказывает Мурат-Хаджи Дударов: «Шейх Кунта-Хаджи Кишиев сказал о нем: «За то, что он помогал людям при голоде, Аллах дал Ба1ишку сыну Бузурта из рода Мохлой возможность заступиться на том свете за 70 000 грешников, которым суждено было попасть в ад. Об этом рассказывал Бат1ал Гад-Хаджиевич Дударов со слов Арса Мохлой из Чечни через известного мюрида Устаза-Хаджи  Амра Атагинского (Беной)».
Предания красноречиво свидетельствуют о том, что Ба1ишку не раз приходилось отражать набеги врагов на Ингушетию. Повествуя о сражении, которое произошло в районе замков Верхний, Средний и Нижний Мохал и Мохал-аре, Дударов Муса Макшарипович рассказал, что народное предание гласит: «Ба1ишк, предвидя, что враг задумал захватить крепость Мохал, приказал женщинам собирать пепел в корзины. Перед началом сражения они быстро выступили с корзинами вперед и стали разбрасывать пепел. В это время ветер направился в сторону наступавшего врага. Это и решило исход сражения в пользу Ба1ишка и его воинов. Люди после этого сражения даже стали говорить, что Ба1ишку подвластен ветер. Ба1ишк был человеком настоящей доблести и милосердия. После боя он лечил всех раненых как своих, так и вражеских. В силу истинной чести и достоинства Мехк Кхел – Совет Страны Ингушетии – назвал Ба1ишка человеком высокой морали и справедливости, настоящим Мехка Къонах – Мужчиной Страны».
Интересное свидетельство мы находим в работе Г. Н. Чурсина, который на основе преданий и топонимических названий говорит об обществе царциат, жители которого  «зашивали… пораненые свои черепа медными листами». «Этот древнейший способ у ингушей назывался «тутий хьалъийца керта гам хьакхар»  («трепанация черепа с последующим лечением раны на голове»). «Подобное умение врачевать, передававшееся от отца к сыну в несколько поколений, относится и к Ба1ишку, его сыну Бурсагу и внуку Бунхо», - рассказывает Бузуртанов Аллаудин Алиевич.
Преодолевая время, народная молва хранит и бережет память о великих людях. Забота о сохранении исторической памяти – это всегда забота о предках и вклад в укрепление тех невидимых нитей, которые связывают сегодня потомков, объединяя и скрепляя общество.   Так и память о Ба1ишке сыне Бузурта 20 октября 2013 года получила свое видимое воплощение: разные фамилии рода Мохлой установили в Мохал-аре стелу (чурт) в его честь с памятной надписью, разбили дубовую аллею, прочитали молитвы.
- Это одно из мероприятий, запланированных и проведенных в юбилейный для рода Мохлой год, – сказал заместитель министра образования и науки республики, заслуженный деятель науки, видный религиозный и общественный деятель А-М.М. Дударов, ?  ровно 450 лет назад родился родоначальник Мохлой Дудар, после нашествия Темрюка на Ингушетию и гибели рода Мохлой.
Воспитание будущего поколения на примерах исторических фигур, реальных людей высокой морали, долга и чести не раз отмечалось на различных мероприятиях республиканского и федерального уровня. «Пусть этот памятник будет всегда напоминать нам и последующим поколениям о тех героических и благородных деяниях, которые совершил Ба1ишк», ? отметил присутствовавший в  церемонии установки стелы директор Джейрахско-Ассинского музея-заповедника Магомед Харсиев.
- Я горд тем, что имя Ба1ишка сына Бузурта из рода Мохлой не забыто. Наша память неподвластна никаким границам или приказам, она связывает времена в одну нить. Она дана нам как ответственность, как долг перед ушедшими поколениями, - сказал старейшина рода Мохлой Дударов Мурат-Хаджи.
Обращение к прошлому – это внутренняя потребность каждого из нас, одно из условий обретения смысла жизни. В этом видели главную ценность наши предки, и сегодня, хвала Аллаху, видят их потомки.