Гlазди да Илаз хинав. Уж хьамаж дик тахк дез оаш нахаг дакхкхале.

Еще в детстве мне расказывали историю про нашего предка Газда вот так и она есть в интернете:
В 17 веке галгаевцы воевали с
кабардинцами. Поэтому кто-то среди
галгаевцев предложил «избрать над
галгаевцами правителя (князя)»,
который создаст властные структуры и
поведет народ против врага.
Для этого созвали Совет Старейшин.
На пост в «князи галгаевцев»
выдвинули Газда – предводителя
одного анти-кабардинского отряда.
Командир Газд пришел на Совет,
одетый в белую черкеску, которую
вместо серебреного пояса обвязал
веревкой. Изумленные старейшины
спросили у Газда, почему он обвязал
черкеску веревкой. Газд ответил:
«правитель будет идти галгаевскому
народу также, как эта веревка идет к
белой черкеске».
Исходя из такого мудрого ответа,
Совет Старейшин решил отныне и на
вечные времена, что над галгаевцами
«нельзя ставить
правителя» (поскольку это приведет к
Вечной войне между властьимущими и
остальными).

Но сейчас я узнал вторую версию которая описанна в книге Яковлева:
В те же времена жил один ингуш, по имени Ивизды Газд, который известен был своей мудростью и богатством. Он не был воинственным человеком и славился гостеприимством. „Чаша Газда“, из которой он угощал своих гостей, вошла даже в пословицу у ингушей: она была так велика, что три человека с трудом поднимали ее. Этот Газд один не явился на всенародное собрание, и за ним, как за именитым человеком, послали галгай вестника. Но Газд наотрез отказался явиться и сидел дома два дня, пока шло совещание. На третий день он узнал, что собравшиеся готовятся метать жребий, кому быть князем на Ингушии, и готовят всего четыре жребия: для „отца“ Трех Селений, для „отца“ Беркимхоевых, для Евлоевых и для Ферта-Шоулы, Тогда Ивизды Газд стал собираться в дорогу.

На себя надел он шелковый халат, оседлал лучшего коня, взял отделанную золотом шашку. Свою роскошную шелковую одежду опоясал он грязным вьючным ремнем, которым увязывается груз на спине осла. В таком виде явился он на собрание, где сошлась вся страна галгаев. После того, как он приветствовал собравшихся, пожелав им здоровья, его вывели на середину круга и стали спрашивать: „Скажи, почему не являлся ты эти три дня на собрание? Ведь, мы несколько раз посылали за тобой!“ „А что мог бы я сделать, если бы и пришел?“ отвечал Газд. „Почему ты на коне, почему надел шелковые одежды, почему привесил к поясу отделанную золотом шашку и почему опоясался грязным ослиным ремнем?“

„Не идет разве мне этот грязный ремень?“ спросил Газд. „Как может итти ослиный ремень к шелковой одежде?“ отвечали собравшиеся. „Клянусь моим отцом“, воскликнул Газд: „как ослиный ремень — к шелковым одеждам, так князь и раб не идет к ингушам!“ Тогда все собравшиеся единодушно постановили: „Пусть вырастет негодное потомство у того, кто отныне предложит поставить над нами князя“. И разошлись собравшиеся со словами: „У кого есть рабы, пусть сейчас же отпустит их на волю“.

Еще такую версию я нашол в интернете, в принципе это и есть версия из книги Яковлева:
В ингушском фольклоре эта тема разработана достаточно выразительно, что отражено, например, в исключительно популярном предании "Ивизды Газд". Оно гласит, что "отцы" (т.е. старшины) трех галгаевских селений в горной Ассинской котловине однажды задумались: "Сколько ни живет на свете людей – у всех есть князья. Не лучше ли и нам поставить над собой князя?" Предание не скрывает, что "каждый из отцов в сердце своем мечтал сделаться князем". Тогда собрали они всех галгаев. "Три дня и три ночи продолжалось их совещание", в итоге которого собравшиеся уже готовились "метать жребий, кому быть князем на Ингушетии". Ход событий решительно сломал весьма уважаемый среди ингушей Ивизды Газд, явившийся на сход прямо к моменту "выбора" в роскошной одежде, с отделанной золотом шашкой, ведя за собой богато оседланного коня, но приехал он на осле, будучи опоясанным грязным вьючным ремнем. Потрясенное собрание вопрошало: "Почему ты надел шелковые одежды, почему одел на пояс отделанную золотом шашку и почему опоясался грязным ослиным ремнем?". Газд воскликнул: "Клянусь моим отцом! Как ослиный ремень к моему облачению, так князь и раб не идет ингушам!" Собравшиеся одумались и единодушно постановили: "Пусть вырастет негодное потомство у того, кто отныне предложит поставить над ними князя". И разошлись со словами: "У кого есть рабы, пусть сейчас же отпустят их на волю".

Отредактировано Газд (2016-06-03 16:01:16)

Общественные и военные деятели средневековой Ингушетии
Легенды донесли до нас имена многих общественных деятелей и военных вождей средневековой Ингушетии. Это Газд, сын Ивизда из Эгикала, родоначальник рода Газдиевых, живший в XVII в., Акх, сын Эжи из Йовли (XVII в.), Довта из Йовли (XVII в.), Хучбар, сын Довта из Йовли (XVII-XVIII вв.), Ахильгов Салам из сел. Гоуст (конец XVII в.), Тоньг из рода Газда из Эгикала (XVII в.), родоначальник фамилии Тангиевых, Чож из сел. Шолхи (XVIII в.), Амхадов Дудик из Дошхакле (XVIII в.), Додов Дост из Салги (XVIII в.), Патиев Темарко из Хамышки (XVIII в.). Шанхоев Зокк из Шуана (XVIII в.), Ханиев Алпи из Хани (XVIII в.), Циздоев Берд из Цизды (XVIII в.), Албохча из Лейми (XVIII в.), Ярыж из Морча (XVIII в.) Цикмабухов Эзди из Вовнушки (XVIII в.) и др.
Согласно народным преданиям, ингуши попытались избрать князя, созвав на Совет Страны у храма Тхаба-Ерды уважаемых в народе людей. Газд, согласно легенде, пришел на Совет, одетый в белую черкеску, которая вместо серебряного пояса была обвязана веревкой. Когда у него спросили, почему он обвязал черкеску веревкой, Газд ответил, что князь будет идти ингушскому народу так же, как эта веревка идет к белой черкеске. В результате Совет Страны решил, что у ингушей никогда не будет князя.
Данная легенда интересна и тем, что в ней приводится попытка создания государственности ингушей с единым правителем.
Потомок Газда Тоньг, живший приблизительно в конце XVII в., был известен в горах Ингушетии как военный вождь. Согласно фольклору, Тоньг во главе своего отряда храбро сражался с кабардинцами, пытавшимися после захвата равнины в последней трети XVI в. установить свой контроль и над Горной Ингушетией. Тоньг геройски погиб в сражении за честь и свободу своего народа. В эгикале имеется ядрообразный мавзолей, возведенный над его могилой, - Тоньги-Каш, и посвященное ему святилище — Тоньги-Ццу.

У Вайнахов все вопросы народа решались через совет старейшин, т.е в каждом тейпе были свои старейшины так сказать князья для своего тейпа, их ослушиваться не могли представители их тейпов, и  как эти старейшины решали так и было и это работало возможно потому что народ был малочисленным, и люди были довольны, скорее всего там были наиболее авторитетные старцы но нашим не нравилось само слово "Князь"  если этот человек с другого тейпа)). Видимо Газд предвидил то что с этого ничего хорошего не выйдет и поэтому так поступил, а народ это сразу же поддержал потому им это больше нравилось.
Это просто история без выводов хорошо это или нет. Здесь раздел Газдиевы и это информация об основателе этого тейпа.

Отредактировано Газд (2016-06-04 01:22:02)

прежде чем писать такие выводы, ты бы лучше дождался всех результатов, вот на этом дереве с этого ДНК проекта как раз и видно, что Аушевы с другими эгихоевцами восходят к общему предку с хамхоевцами, правда только после этого к общему предку с таргимхоевцами. По твоей логике легенда про Ведажа и Оза, разрушается, либо нужно взять днк у других представилей их потомков. И Оза потомок и Ведажа показали отличающийся от эгихоевских субклад, 25 и 23 соответсвенно, тогда как все эгихой показали 21 - галгаевский субклад.

Отредактировано aush (2018-12-05 17:18:18)

я никогда не слышал, чтобы где-то говорили о том, что Ауш это брат Эги или сын Аьлберда. Что сын Эги, а тот сын Аьлберда слышал. Даже на этом дереве предок Ауша, Ужаха,, предположим Эги,  мог быть братом предка Хамхоевых, а они в свою очередь могли быть сыновьями Аьлберда.

Почему по днк Аушевы оказались 2х разных под группах. Какая  из них настояшая. Единственно известно, что Аушев из другой группы и Майсигов  близки к Кокурхоевым.

Из всех родословных эгихоевских, которые я видел, Ауш отмечен как сын Ивазда/Илаза, сына Эга/Эги. Так что на этом дереве Аушев который, вписывается в эту историю. Странно, что никто из богатыревских фамилий не попал в эту ветку, но возможно что наше совместное проживание в Эгикале было не по кровной близости,а просто как союз.
Я видел все эти схемы. Все Аушевы оказались в одной группе субклад 21. Все пятеро, включая Мархиева и Майсигова. Толдиев оказался 25, но и на это могут быть разные причины, когда братались человек считался этого тейпа. Поэтому не распространяй грязь. Ауш было популярное имя, был даже храм Ауша Сиеле. Может быть что было был не один Ауш и их потомки назывались сыновьями Ауша, может взяли племянника из другой фамилии, это был распространенный обычай. Если ты г1алг1а, то не пиши эти истории о каких-то гулящих женщинах.

Отредактировано aush (2018-12-06 17:40:32)