Сведения о страшной эпидемии в Маьлхисте сохранились в легенде об Ун-нане и мелхинцах. Ун-нана, богиня болезней, посетила празднество, посвященное богине плодородия Тушоли. Но во время ритуального шествия она посчитала, что молящиеся оскорбили ее своим невниманием, и наслала на них заразные болезни.

Над склепами возвышается боевая башня. Она снабжена множеством бойниц, а у самого верха – машикулями. На камни башни нанесены петроглифы – магические знаки, которые должны были оберегать башню и воинов от врага.
Внутри склепов, вдоль стен, устраивались каменные полки в два-три ряда, на которых укладывали покойников. Рядом с умершим оставляли оружие, предметы домашнего обихода, которые, по представлению их родственников, могли им понадобиться в ином мире. Хотя большинство склепов было разграблено после выселения местных жителей в 1944 году, но до сих пор в некоторых из них чудом сохранились изделия из керамики и дерева, стрелы, женские украшения.

Возникновение и существование коллективных склеповых захоронений датируется XII—XIV веками. Народные предания по-разному говорят об их происхождении. Согласно одной из легенд, склепы начали строить во время эпидемий, когда люди оставляли свои селения, спасаясь от мора, и некому было хоронить умерших. Больные сами приходили в склепы и умирали на каменных полках.
В поминальной камере родственники в дни священных праздников пили ритуальное пиво и поминали покойных. В фасадной стене склепа устроен лаз — четырехугольное отверстие, обрамленное каменной рамкой. Старики утверждают, что в старые времена эти отверстия закрывались специальными каменными плитами. Очень часто камни с лицевой стороны склепов украшены петроглифами, они охраняли склеп от темных сил. Чаще всего это свастики, кресты, спирали. Кроме того, на некоторых склепах сохранились знаки, которые, вероятнее всего, были своеобразными фамильными гербами. Над лазом одного из склепов на северо-восточной стороне некрополя в стену встроен хорошо обработанный камень округлой формы, напоминающий человеческий череп. Он почти зеркально гладкий, по всей видимости, от постоянного прикосновения человеческих рук.
При входе в город мертвых у тропы стоят два столпообразных сооружения. Это селинги – языческие святилища. Возле них выполняли разного рода культовые ритуалы и приносили в жертву животных. Кроме того, отправляясь в путь, в специальные чаши, посвященные божеству, люди клали деньги, кольца, серьги и другие ценные вещи, и никто до них не дотрагивался. Считалось, что тот, кто возьмет что-либо из этих вещей, в наказание будет лишен разума.

Сразу за святилищами располагаются склепы, которые разбросаны небольшими группами по северному склону горы. Склеп, или, по-чеченски, маьлхан-каш, то есть солнечная могила – это прямоугольная постройка в виде домика, выложенного из камней, на известковом растворе. Наружные стены некоторых склепов замазаны глиняно-известковым раствором. Некоторые склепы состоят из двух помещений, одно из которых служило поминальной камерой. В ней вдоль стен выложены скамьи из камня и устроены ниши для свечей.
Когда-то Маьлхиста была густонаселенной. Здесь насчитывалось до четырнадцати селений. Доза, Банах, Комалх, Коратах, ЖIарие, БIениста, Сахана, Икалчу, Тертие, Меши – их развалины раскинулись по ущельям Аргуна и Меши-хи, в основном по южному склону хребта Коре-лам, мрачным безмолвием подчеркивая бренность жизни и вечность смерти и камня. Словно печать заклятия довлеет над башнями, в которых еще полвека назад бурлила жизнь и кипели человеческие страсти.

Но более всего поражает мрачным великолепием ЦIойн-пхьеде – древний культовый центр Маьлхисты. ЦIойн-пхьеде – это, прежде всего, некрополь, город мертвых, состоящий из полусотни каменных склепов.
Но тут послышался стук копыт, и люди увидели всадника, несущегося на быстром коне. «Подождите! Я приехал последним, казните меня!» – крикнул он. И когда спросили у него причину, по которой он опоздал, воин ответил: «Вчера девушка, которую я любил, вышла замуж. Зная, что ее жених может опоздать на сбор, я, приехав сюда пораньше, ждал его, спрятавшись в ущелье. И увидев его, сразу же поехал вслед за ним. Я не хотел, чтобы его смерть омрачила жизнь девушки, которую я любил. Я же готов к смерти». Удивились старейшины, и ушли на совет. Наступил полдень, прошел вечер, и только поздно ночью они вынесли свой приговор: «Пока среди нас есть такие благородные люди, ничто не угрожает чеченской земле. Мы отменяем суровый закон предков. Пусть больше никогда по этой причине не прольется чеченская кровь в ущелье Маьлхисты»
Таков был закон, установленный Высшим Советом страны — Мехк-кхелом. Однажды, торопясь на очередной сбор, скакал по ущелью воин, зная, какое суровое наказание ждет его, если он опоздает. Но, увидев солнце, поднимающееся над вершинами, и стройные ряды воинов, он замедлил бег коня. «Ты опоздал, воин. Следуя закону, мы должны казнить тебя, – сказали ему старейшины, входившие в Высший Совет страны. – Но сначала ты должен назвать причину». Молчание нависло над ущельем, только мерный гул Аргуна нарушал тишину. Ни слова не произнес воин, опустив голову и приготовившись к смерти. «Ты должен назвать причину», – повторил старейшина. «Я вчера женился, – произнес воин тихо, – но узнал, что моя невеста любит другого. И решил погибнуть, чтобы она получила свободу и могла соединиться с любимым».
Именно здесь, по преданию, собиралось в прошлом г1алг1айское войско. Как гласит легенда, в далекие времена в Маьлхиста, у подножия самых высоких гор, в ущелье, где быстрое течение Аргуна образует широкую дельту, один раз в год собирались чеченские воины. Как бы далеко они ни жили, каждый из них должен был прибыть сюда в назначенный день, пока не взошло солнце. Того, кто приезжал последним после восхода солнца, ждала казнь.
Остались в Маьлхисте и следы былого христианства. Прежде всего в топонимике, например, в названии селения ЖIаре — «Крестовое», которое расположено по правому берегу Меши-хи, а также ЖIаре-Хьостуй – «Крестовый родник», расположенный недалеко от селения. Можно отнести к христианскому изображение в виде распятия на боевой башне в ЦIой-пхьеде, а также изображение человеческой фигуры с копьем, по всей видимости, Святого Георгия, который был очень почитаем на Кавказе и отождествлялся с древним богом солнца.

Маьлхиста

Историческая область Чечни, расположенная на левом берегу Аргуна, на границе с Грузией, между руслами рек Меши-хи и БIаьста-хи. Маьлхиста в переводе с чеченского – «страна солнца». Название это, вероятно, связано с тем, что солнце считалось тотемным предком чеченского племени, жившего здесь. Хотя есть и другое предположение: дело в том, что южные склоны хребта Коре-лам, на котором находилось большинство селений Маьлхисты, круглый год освещены солнцем.

Историк и Краевед Мусса Аушев

Датыхская заградительная стена с оборонительными проёмами и башнями- остаток древней Великой кавказской стены, которая закрывала доступ степнякам в наши горы (5-3 век до нашей эры). Развалины древнего Эги-кала на вершине Цей-лоама -замковые строения до башенного периода, циклопические строения в наших горах, подземные склепы Шуана, Эги-кала, Евле, Цизде и древние городища нашего предгорья такие как Хатой -Боарз, (Сурхахи), Арапха- Боарзаш (Сурхахи), Йи1ий Боарз (Сурхахи), Мурада-Боарз (Али-юрт), Къора_Боарзаш (Али-юрт), Ачам-Боарз (Экажево), Алхастинские, Яндырские и Гази-юртовские городища, Троицкие курганы и городища,
городища сёл Крепость, Альтиево Плиево, Насыр-корт, Ачалуки и Малгобек. В этой статье мы хотим коротко описать каждый из вышеперечисленных древнейших памятников истории далеких наших предков читатель должен знать, что во времена тоталитарного режима и не только на изучение наших памятников седой старины был наложен строгий запрет так как это могло пролить свет на славную историю наших предков, по этой причине, ни один из выше перечисленных памятников истории наших предков не изучен, а если и изучен, то поверхностно, не вдаваясь в истину. Примеров тому множество так известные в древней истории Кавказа Дурдзукские ворота, защищавшие наши горы от вторжения степных варваров.
Грандиозная каменная стена высотой до 12 м и шириной больше метра с защитными проёмами и полыми башнями, и строениями типа воинских казарм больших размеров, не только не изучены, но для умаления их значимости для древней истории Кавказа названы какими-то древними поселениями. А между тем в грузинской и армянской истории эта заградительная стена, в своё время закрывавшая вход в Ассинское ущелье, называется Дурдзукскими воротами, подобно тому как названа дербентская стена железными воротами, конечно, время не пощадило грандиозную стену ворот дурдзуков воздвигнутых в третьем веке до нашей эры самым могущественным тогдашним царём Кавказа Дурдзуком, чьим именем назван наш этнос в древней истории грузин.
Стена и её полые башни сложены были в то время, когда наши предки не знали секрет прочного раствора, каким после пользовались их потомки во времена строительства боевых башен «в1ов». О седой древности заградительной стены ворот Дурдзуков говорят многие факты внутри отдельных башен выросли дубы в два обхвата, состарились, рухнули наземь и превратились в труху. Отдельные деревья выросшие у края стены мощью своих корней во многих местах приподняли тяжесть стены и обрушили её, вдоль всей стены, (а она перегораживает поперек ущелье Эги- Чоч, по дну которого течет река Фартанга), такая же разрушительная картина дикой ничем необузданной природы и многовекового леса, способного силой своих корней и стволов разрушить всё.
Если бы эта стена принадлежала истории какого- либо другого народа то ею бы восхищался бы весь мир, все жаждали бы увидеть это чудо древней истории Кавказа, древней истории наших далёких предков дурдзуков, которые в своё время владели всем Кавказом от Азова и до Каспия. Зайдите в наш музей или археологический отдел, на карте древних памятников истории вы не найдете «Ворот дурдзуков». Вот такое пренебрежитильное отношение к величайшим и значимым памятника седой старины привело к тому, что мы про свою историю древнюю не знаем почти ничего, но зато мы сыты по горло знанием наших родовых башен, расцвет, которых приходится к периоду 12-17 век. Да мы в праве гордиться ими так как эти самые боевые башни сохранили наш маленький народ в истории. Да это плод находчивости и ума наших предков, но это не памятники времён многочисленности наших отцов, это памятник нашего бессилия, типа утопающий хватается за соломинку.
Родовые или тайповые башни -неугомонные свидетели самой низкой стадии общественного развития первобытно-общинно-родового строя. Но мы к этой низшей общественной формации пришли вынужденно, пережив до этого боле развитый и цивилизованный строй государственного образования. Военная терминология нашего языка, которая процветала во времена могущества наших царей, таких как Дурдзук, Адермах. Терет и другие (Леонтии-Мровели история Грузин) сохранилась в ономастике нашего народа: Т1ом-война, что в переводе Т1о-камни; слова тревоги Оарц дала, Оарцаха дала эти слова говорят об оборонительных рвах, которыми обносились древние крепости и крепостном вале. Оарцаха дала- взойдите на вал. По этой тревоге всё население крепости должно было взойти на вал и отбивать тех, кто стремился перейти ров, конечно в то время основными видами оружия были камнемёты, пращи, западни камнепадов и т. д, поэтому Т1ом (камни)-война.
Простое галгаевское имя Аламкхадж- когда-то обозначало высокую должность повелителя, чьё слово было законом для всех, без его согласия или приказа не решался ни один вопрос. С этим именем или должностью связан и другой термин тех времён Аллам- бекъа шест славы, который устанавливался на могиле героически павшего воина. Другие галгаевские имена такие как Г1яр-солта (командир дружины) Г1аьрсий (герой дружины) Хасолта (начальник охраны), Г1ой- солта (начальник погранзаставы). Солта- Мурад (от Солта-Амурад) начальник приказа, Амарал- командующий, Б1азий-командир сотни, Бийсолта -начальник бастиона, Бийбот- строитель крепостных бастионов, Товбот -тов- настенное оборонительное сооружение, где защитники сидят в укрытии, Товсолта -командир бастиона Джамбулат – боевой топорик (тамагавк) Аламкхадж- булава которую носят вождь племени, Гудант- наблюдательная вышка (Гу-да-ан-т1е) Тепса -разведчик, Сарамсолта (сурам-Солта) командующий армией (Сур) Сурхо-воин, сур -армия, Г1урумсякх- наблюдатель.

Далее вверх по хребту отчетливо видны поперечные рвы и земные валы, сооруженные для защиты крепости от нападения врагов эти рвы и курганы тянутся по хребту до самого леса. По над хребтом земляной сопки Мурад-Дукъ, на всём его протяжении, он с левой стороны омывается речкой Жаги- Эли, отчего склон сопки подмывается коварной соседской, образуя отвесный высокий берег. После дождей или в весенний паводок подмытый берег обваливается и вскрывает древние катакомбные могилы, устроенные под землей на глубине от 5-7 метров. Иной раз после обвала обнаруживается начало какой-то пустоты т.е.самой катакомбы, в которой лежит костяк древних захоронений там же попадаются кувшины или чашки из керамики.
Если обвал земли захватывает всю катакомбу вместе с захоронениями, тогда всё это уносится бурным потоком. Древнее городище Мурад-Боарз, как было выше сказано находится на верху окончания хребта Мурада-Дукъ, а катакомбы прямо под городищем, очевидно, что катакомбы копались прямо на территории укрепления. Село Али-юрт основано в 1928 году тогда отвесный берег у Мурад-Боарза зиял пустотами древних катакомб, которые с тех пор обваливаясь уносятся рекой вместе с захоронениями, а вместо них после каждого обвала открываются другие и так до бесконца. В трёхстах метрах выше по хребту на крутом берегу речки прямо на территории городища находится катакомбный курган, очевидно под ним покоятся останки тогдашней знати, почетных мужей того времени.
Таких курганов в близи городища Мурада -Боарз десятка полтора. Они ровесники Сурхахинскому кургану Йи1ий-Боарз который в 1978 году пытались раскопать любители древних кладов и захоронений. Копали они сначала сбоку у самого подножья кургана, но когда жители села заинтересовались этим, злоумышленники перестали копать, как бы забросили всю работу. А на самом деле они просто бросили копать сбоку и начали копать прямо сверху. Землю они вывозили и люди не заметили, что курган они копают сверку. Курган высок до 18 м и не всякий прохожий захочет подняться на его верхушку, поэтому эти горе -археологи работали спокойно и уверенно, но случилось то, что они не ожидали. Когда они выкопали яму глубиной 1,5 м, внутренняя катакомба обвалилась, и они чуть не погибли. Когда это стало нам пишущим это строки известно то обнаружился глубокий провал до 2-х метров, о чем нами было сообщено в министерство культуры ЧИАССР. Выехавшие специалисты определили, что таких катакомб под курганом не менее 25. копать никто не стал.
Так и стоит с тех пор курган Йи1ий- Боарз с копанной злоумышленниками верхушкой, к стати в районе этого кургана всего в 2-х стах метрах на опушке леса стоит второй такой -же курган под названием Эхка-Боарз (копанный курган) это говорит о том, что курганы раскапывали во все времена в поисках лёгкой наживы в древних захоронениях. Одним из самых известных городищ на нашей территории явля1тся городище Ачамаза-Боарз на восточной стороне с Экажево. Про Ачамаза -Боарз ходят легенды, о нём писал и наш основоположник ингушской поэзии Т.Беков. в нашей легенде Ачамазеи Наьсареи народ осуждает Ачамаза за его безмерную жестокость и гордость и симпатизирует нарту Наьсару, от руки которого погибает первый.
Как бы то ни было это герои далёких доисторических времен, жившие в расцвет эпохи этих самых городищ. В настоящее время городище Ачамаза-Боарз находится на восточной окраине села, издали напоминает гигантскую мексиканскую шляпу, но когда мы подходим ближе, то становятся отчетливо видны поля защитных террас- ступеней, поперечные рвы, центральный ров, упирающийся в бастионный встречный курган, для превосходства защиты от нападающих. Справа от защитного рва обширная часть возвышенности охвачена рвами и защитным валом, ныне эту территорию занимает большое сельское кладбище. Надо отметить, что вся большая территория, лежащая от Ачамаза-Боарза и до реки. Сунжи, в те далёкие времена была перехвачена в определённом боевом порядке глубокими рвами и земляными валами, с таким расчетом, что каждая пядь земли здесь была укреплена и надёжно защищена.
Берег Сунжи, куда примыкало городище Ачамаза-Боарз до недавних исторических времён назывался Бур-берде (в переводе берег крепостей), что лишний раз говорит о мощных укреплениях на обоих берегах древнейшей реки Сунжи. Об этом красноречиво говорят древние рвы и защитные курганы, тянущиеся по обоим берегам Сунжи от Карабулака и до Ангушта. Всякий кто зрит курган Ачамаза-Боарз должен помнить и знать, что это часть мощной древнейшей крепости, где многие столетия кипела жизнь боевая и мирная жизнь наших предков, которые жили свободной самостоятельной жизнью, мужественно защищая эти земли и свою свободу от врагов. Все реки наших предгорий такие как Кенч, Сурхахиннка, Топпар-Эли, Дакка-Эли, Эрз-Эли, Гарс-Эли и Жаг1и-Эли впадают на подступах к Ачамаза-Боарз в Кенч, а последняя у Экажевского моста впадает в Сунжу. В трёхстах метрах от городища Ачамаза-Боарз находится на берегу речки Сурхахинки безымянный катокомбный курган, по всей вероятности здесь хоронили представителей местной знати городища Ачамаза-Боарз.
Подъемный древний материал типа керамики, зернотёрок, жерновов и камней священного огня говорит о том, что жизнь здесь кипела не одно тысячелетие подряд. От городища Ачамаз-Боарз вверх к лесам предгорья как лучи солнца тянутся цепи древних городищ по берегам всех пяти вышеназванных речек, но и это не предал, так большинство древних городищ-крепостей давно заросло вековыми лесами и они живописно сливаются с многочисленными холмами наших зеленокудрых лесов. В этом плане никто наши леса не исследовал и лишь случайные находки убедительно подтверждают эту версию. Так в наших лесах в шестидесятые годы прошлого столетия военные строили ракетные базы. Им приходилось бульдозерами корчевать вековые деревья, рыть подземные ангары для размещения ракет, прокладывать в лесах дороги.
В ходе этих работ они находили предметы древней цивилизации: мечи, копья, кинжалы, наконечники стрел и, конечно керамику, а однажды за Сурхахами, в лесу, в районе современного Кадетского корпуса многотонный бульдозер с-100, рывший полотно дороги провалился в подземную катакомбу древних захоронений павших в бою воинов. В катакомбе было много скелетов с уцелевшими черепами и множество мечей, наконечники стрел копья и кинжалы- всё это находилось на расстоянии 800 м от кургана «Йи1ий-Боарз. Об этом нам поведал тракторист того бульдозера ныне покойный Мурад Шахмарзиевич Аушев. В том месте где провалился бульдозер находился холм, через который должна была пройти дорога и, чтобы не было подъёма, необходимо было прорезать холм бульдозерами. Углубление дороги в холме продолжалось, что сопровождалось открытием новых катакомб с захоронениями. По рассказам очевидца черепа котились впереди ножа бульдозера как футбольные мячи и снова ложились в грунт полотна строящейся дороги.
В таких случаях строительство должно было быть приостановленным, а объект обследован и изучен учеными-археологами, но ничего подобного не произошло, все ценные находки –оружие древних воинов растащили, какая- то часть из них благодаря стараниям директора местной школы Сакалова Б попала в музей краеведения г. Владикавказа, где они и утратили после правду о своём происхождении. Если нашими историками археологами ничего не сделано по сей день в деле изучения наших древних городищ открытой равнины Нана-Наьсаре, то что уж и говорить о замаскированных лесом древних городищах нашей далёкой истории. Городище Шин-кен дукъ нами открыто случайно в верховьях русла реки Кенч на расстоянии 5км от с Сурхахи, в девственных лесах нашего предгорья.

С западной стороны к нему примыкает лесистое взгорье с поэтическим названием Ан-Гете, издревле это место считается священным (Еза моттиг). До сих пор во время засухи Сурхахинцы просят у бога дождя, поднявшись на высоту Ан-Гета, где у подножья хребта Чили- босе живописно расположилось небольшое болотистое озерце, густо заросшие осокой (Шарша буц). С высоты Ан-Гета вся Ингушетия видна как на ладони. Когда-то в далёкую древность здесь тоже на хребте Чили-босе лежали древние крепости, защитные рвы и валы которых давно заросли лесом, от них на севере по течению реки Кенч лежали многочисленные городища Йи1ий-Боарза и Эхка- Боарза, а на юге от них тянулись городища Арапха-Боарзаш, Дакай- Эли, Кхори-босе, которые примыкали, как и многие другие к главной цитадели всех городищ Хатой-Боарзу. Хочется особо отметить устройство одного из этих городищ Арапха-Боарзаш. Оно устроено в верховьях речки Топар-Эли на стыке двух хребтов Топара-дукъ и Ан-Гета.
Надо отметить, что все древние крепости защитные каменные стены типа Дурдзукских ворот были построены для защиты предгорий и самих гор от нашествия степняков, по этой причине обширное городище Арапха -Боарзаш в обхвате более 3-х км, своей лицевой защитной стороной было обращено к степным равнинам, лежащим от Ан-Гета до самых далёких горизонтов. Фортификационный план этого городища не имеет аналогов на всём Северном Кавказе. Здесь два вышеназванных хребта, соединяясь вместе делают как бы полукруг. В центре этого полукруга выносная крепость с защитными рвами, террасами и земляными валами. От этой выносной крепости веером на полукруглый общий хребет поднимаются многочисленные рвы глубиной 10-15 метров и шириной до 30 метров. Очевидно, что промежутки между рвами застраивались защитными стенами и сооружениями, вход в каждый ров застраивался защитными воротами, многие из которых вели в западню для нападающих. Такие западни назывались Г1орча.
Это слово стало архаизмом, равно как и вся военная терминология тех далёких времен типа г1аьр (дружина), г1аьрсолта (командир дружины), г1аьрсий (герой дружины), Тов (бастион крепости) Товсолта-командир бастиона, фург и ча- площадки бастиона. Ни одно древнее городище нашего края не имеет столь искусно устроенных Г1орча как древняя крепость Арапха-Боарзаш, развалины которой давно заросли густым и непроходимым лесом. Само слово г1орча могло быть навсегда утрачено для нашего языка, если бы оно не сохранилось в топониме Г1орча-Къух (поляна-горча), которая расположена вблизи истока реки Кенч, в семи км выше с. Сурхахи и Али-юрта среди самых высоких холмов нашего предгорья в царстве вековых дремучих лесов, где хозяйничают одни медведи да дикие кабаны. Топоним возник не случайно и не вчера, а в далёкую древность, когда здесь были крепости и западни Горча.
Надо отметить, что и здесь в дремучих вековых лесах встречаются те же древние курганы, безымянные и никем не изученные городища, которые когда-то были воздвигнутые нашими предками. Здесь встречаются не только древние городища и курганы но и целые хребты лесистых сопок и гор усеянные провалами древних катакомбных могил. В центре всех нами описанных древних городищ господствующий высотой всего предгорья, заросшего лесом, высится ступенчатым холмом грандиозное городище Хотой -Боарз, вблизи которого по хребту Эсте -Дукъ тянется обширное катакомбное кладбище, занимающее десятки гектаров и полностью заросшее лесом. Возможно, это безусловно древнейшее кладбище, катакомбы которого находится на определённой глубине под землей так и осталось бы без известным, если бы не один случай с лошадью. В одно очень дождливо лето 60-х годов прошлого столетия табун совхозных лошадей пробегал по склону Эсте-дукъа, в окрестностях того же Хатой-Боарза.
Взмокшая земля над катакомбой не выдержала груза тяжеловесной лошади, которая на полном скаку как бы провалилась под землю, когда пастух видевший всё это, подошел к месту, то лошадь провалилась под землю, её полностью засыпало обвалившейся землей, на дне ямы зиял пучок волос от её хвоста. Так как подобные провалы за многие века были и раньше, то не только открытый склон Эсти-Дукъа, но и обширный склон, заросший лесом площадью до 20 га зиял местами углублениями таких провалов катакомб можно себе представить сколько здесь древних захоронений, если по тогдашнему обычаю в каждую катакомбу клали в разное время умерших всех членов семьи. Здесь уместно отметить, что катакомбные курганы, кладбища типа Али -Юртовского городища или катакомбы с с. Яндаре и Сурхахи убедительно говорят о том, что долгое время в нашем предгорье существовал обычай захоронения умерших в катакомбах. Можно смело утверждать о том, что катакомбы предшествовали нашим склепам малхара каш.